十念阿弥陀佛，灭八十亿劫重罪——索达吉堪布开示“十念往生愿”

这次我们没什么可着急的，应该静下心来慢慢学习四十八愿。现在城市里的人生活节奏特别快，当初人类发明了机器，以为依靠机器会使生活轻松，没想到自从有了机器，人类反而要跟着机器跑，可是人的骨肉之躯毕竟能力有限，再怎么样也跟不上机器的节奏，所以生活更加不轻松了。其实，人需要有一种放松感，需要有一种随缘感，这才是明智的生活态度。同样，学习佛法也不能过于着急，需要有计划、有次第地进行，现在各位遇到了这么殊胜的佛法，这是前世的善业和今生的善缘聚会的结果，所以没必要匆忙学完，应该慢慢地学习。

诸佛赞叹愿：

若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。

如果我将来成佛，无量刹土中的无数诸佛都要一致交口称赞我的国土，如果他们不赞叹我的国土，我就不取正觉果位。

不管一个刹土、道场还是修行人，都需要有好的口碑。从世间角度来讲，这能得到大众的认可，从出世间角度来讲，这能令弘法利生事业圆满。一个企业能否在社会上生存，在很大程度上取决于别人的看法，如果人们对这家企业很赞叹，它就会有广阔的生存空间（当然，前提是自身各方面要过硬，如产品质量好、经营效益好）；同样，极乐世界也需要十方的赞叹。正因为如此， 所以当年法处比丘发愿，愿十方无量刹土的无数如来都赞叹他的国土。

此处说是称叹我国，康僧铠译本中说是称叹我名，从本质上讲，两种说法没有什么差别，对极乐世界的赞叹实际上就是对阿弥陀佛的赞叹。

不仅释迦牟尼佛在佛经中赞叹极乐世界，历代高僧大德在论典中也赞叹极乐世界。如藕益大师曾说：“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他……如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”

《阿弥陀经》中说，东南西北上下等六方如来一致赞叹阿弥陀佛的国土。事实上，不仅这六方如来，恒河沙数如来都在赞叹阿弥陀佛的国土。这就是阿弥陀佛不可思议愿力的真实体现。

虽然每位佛陀的功德都很殊胜，但显现上阿弥陀佛的影响却超过其它佛陀。本来，我们这个世界是释迦牟尼佛的所化，可是西方十万亿刹土外的极乐世界的功德却在人们耳边不断回响。不管在藏地还是汉地，持诵阿弥陀佛名号的人都远远超过持诵释迦牟尼佛名号的人。汉地有“家家弥陀佛，户户观世音”的说法，很多人平时口中经常说阿弥陀佛，甚至电影电视中也经常提到阿弥陀佛，民间尚且如此，佛教的道场就更不用说了。

不管在娑婆世界还是其它无量的世界，到处都流传着对极乐世界的赞叹，其实极乐世界的确有这些功德。现在有些厂商花了很多钱，打了很多广告，可是这些广告都是虚假的，其产品并没有真实价值。而阿弥陀佛的国土不同，十方如来都赞叹极乐刹土的功德，这种赞叹完全是名符其实的。

依靠因地的大愿力，如今我们经常能听到对阿弥陀佛及其刹土的赞叹。以后大家也要随顺阿弥陀佛的愿力，尽量弘扬阿弥陀佛的净土法门。哪怕你家里来了不信佛的客人，也可以在他耳边念几句阿弥陀佛。在路上遇到乞丐时，也可以要求他先念几句佛，然后再作布施。

大约二十年前，有个叫果智的出家人对我说：“哇！师父，众生的业力真是不可思议！我在峨眉山看见一个乞丐，我给他一元钱，他不念阿弥陀佛，给五元钱也不念，给十元钱还是不念，后来我故意说给一百元钱，可他还是不念。”他说得很对，有些众生的因缘确实比较特殊。

十念往生愿:

若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。

如果我证得无上正等觉时，其它刹土的任何有情听闻我的名号以后，将所有善根心心回向，愿意往生我的国土，下至十念如果不能往生，我就不取菩提果位。除了造五无间罪、诽谤正法以及圣人的人以外。

“十念”有两种解释方法。一种是汉地的传统讲法，即善导大师提倡的念诵佛号，十念就是口里念十遍“南无阿弥陀佛”。另一种是藏地的讲法，这在藏文译本中可以看出，即心中思维忆念阿弥陀佛或者极乐世界，十念就是产生十次这样的心念。

这里说，除了造五无间罪、诽谤佛法和圣人，其它人都有往生极乐世界的机会。在康僧铠和藏文译本中，只讲了造五无间罪和诽谤佛法，没有提到诽谤圣人，可能这包括在诽谤正法中了。

大家应该清楚，往生极乐世界有两个主要违缘：一是造五无间罪；二是诽谤正法，包括诽谤显宗和密宗、小乘和大乘。如果造了这两种罪又没有好好忏悔，这是不可能往生净土的。忏悔的方法当然很多，按照汉地有些大德的教言，如果能专心致志念佛，即使不做其它对治法，也可以灭尽罪障。如《佛祖统纪》云：“十念阿弥陀佛，能灭八十亿劫重罪。”

念佛包括口念和心念，在这二者中，我觉得内心的忆念很重要，因为口中念诵毕竟只是身口意中的一个，最好还要有内心的忆念。当然，我的意思并不是汉地佛友要改口念为观想。每个传承的修法都是有加持力的。以前藏地有个修行人，他念金刚橛心咒是“嗡班扎尔叽里叽里雅……”，正确的念法本来是“嗡班扎尔格乐格乐雅……”，虽然他的发音不太准，但依靠自己的信心和精进，每当他念咒时山川草木都跟着发出咒音。后来萨迦班智达向他指出正确的咒音，他按照正确的音念时，山川草木却不发出咒音了。话说回来，其实汉地的口念佛号也没有错，在汉文中“念”本来有口念和心念两个意思，在藏文译本中也有这两个意思。只不过我认为，身口的善法固然很重要，但更重要的是内心的作意。

善导大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”意思是，依靠佛陀的愿力，即使造了五逆十恶，只要真心发露忏悔，也能灭除罪业、往生净土；即使是谤法者及一阐提，如果能回心向善，也有往生净土的机会。据此教证可知，任何人只要能精进忏悔罪业，在此基础上一心一意念佛观佛，都会有往生极乐世界的机会。

下面对往生净土的两大障碍稍加分析：

什么是谤法罪？《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。”

如果不注意，一般人很容易造谤法罪。现在有些学净土的人口口声声说密宗不好、禅宗不好，这种言论非常危险。以前我跟有些净土宗法师交流时说过：往生极乐世界的最大障碍就是谤法，凡夫的肉眼很难辨别什么是真正的佛法，所以为了避免造口业，应该对其它宗派观清净心。

法王如意宝晚年在显现上对年轻时的某些语言特别后悔，他老人家说自己年轻时喜欢辩论，在辩论时曾经说过萨迦派、格鲁派的某些观点不究竟，也评价过某些法师的见解，详细分析起来，很可能构成了谤法罪。所以法王在接近圆寂那几年经常在课堂上忏悔。他老人家也要求弟子们每年念诵四十万遍金刚萨埵心咒。法王说过，只要能如理念诵四十万遍金刚萨埵心咒，包括五无间罪、谤法罪在内的一切罪业都能得以清净。

什么是五无间罪？即杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血以及破和合僧。如今真正造五无间罪的人很少，在佛教徒中不一定找到杀父亲、杀母亲的人，但也有比较接近的恶行，如虐待父母，用眼睛瞪父母，对父母出口不逊：“你这个老太婆，闭嘴！”现在很多年轻人不孝顺，甚至把父母当作奴仆对待，这些人能不能往生净土？很难说。如果有些人造过上述罪业，就一定要好好忏悔，每年要念四十万遍金刚萨埵心咒。

要提醒各位的是，此处虽说十念即得往生净土，但为了保险起见，大家最好多念。依靠前辈高僧大德的授记和自己的清净境界所见，法王曾经非常肯定地说：“只要能念一百万遍阿弥陀佛名号（此为藏音，汉音‘南无阿弥陀佛’为六百万遍），就一定能往生极乐世界。”大家应该尽量完成法王规定的念诵任务。

今年各地净土班统计了念佛的数量，很多人都念完了六百万遍阿弥陀佛圣号。我希望这些人以后还要不断地念。从汉地大德的传记看，有些大德每天念十万遍佛号，一辈子从不间断。所以，我们不能念完六百万遍就再也不念了，还要不断地念佛。尤其净土班和其它班不同，没有考试、辩论等任务，大家更应该精进念佛。

有些年轻人也不要把净土法看作老年人的修法。我们这里有个别学因明、中观的人，他们一讲起深的理论非常欢喜，一提到念佛、修加行则有点看不起。其实不应该这样。人什么时候死很难说，说不定自己明天就会变成尸体，那个时候表面上的有些理论恐怕用不上。现在你整天学因明，特别喜欢辩论，可是离开世间时嘴皮还是要留在人间，口才再好也不一定辩得过中阴法王。所以积累资粮非常重要。年轻人不要总认为还有时间，人生其实很短暂，几十年一晃就没了，如果平时没有精进积累资粮，死的时候就麻烦了。

以前法王如意宝再三要求，学院的四众弟子，包括法师和辅导员在内，每天必须用转经轮，必须念咒语、佛号。法王在世时，学院用念珠和转经轮的人特别多。法王圆寂后，情况则有所不同了。个别法师辩论起来很精彩，可是平时从来不用念珠和转经轮，最多把念珠当作装饰品，向别人炫耀自己的念珠好看。希望大家不要这样，应该精进积累世俗的善根。

言归正传，既然十念就能往生净土，那我们念几百、几千、几万遍为什么不能往生？如果不能往生，那佛陀已经欺骗我们了。但这绝对是不可能的。即使水中燃火，佛陀也不可能欺骗众生。所以大家要有坚定的信心，该念的、该修的都要精进去做。

敬摘录《无量寿经广释》

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